[施爱东]我们都是顾颉刚的私淑弟子——《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》代序

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澳门新萄京官方网站 1《顾颉刚中山大学时期民俗学论集》顾颉刚著,王霄冰、黄媛选编中山大学出版社

2011年初,中华书局出版《顾颉刚全集》八集六十二册。此前,顾先生的女儿顾潮老师分别找了一批历史学者和民俗学者帮助校对书稿。我接到的校样是已经四校之后的《读书笔记》,到我这是第五校。虽然发现错误的概率非常低,但我还是逐字逐字地进行指读。看了十几页还没发现一处错误,心里就有点沮丧,生怕自己成了无用之人。每发现一个我认为可能有点问题的字词,我总是非常高兴,觉得自己为顾先生做了点工作。
后来从顾潮老师处得知,被她选为“全集”校对员的三位民俗学者,分别是陈泳超、刘宗迪和我。这让我很惊讶,这三个家伙恰恰是民俗学界最狂狷的三个“革命党人”。我才疏学浅,干点粗活累活是情理之中的,陈泳超和刘宗迪那时虽然都还不是什么博导或齐鲁学者,却早已粪土当年万户侯,尤其刘宗迪,那可是鹰击长空,鱼翔浅底,鼻孔朝天的主,他们居然也欣然接受了这单为他人做嫁衣裳的活,多少让我感到些意外。
某次酒桌上,大家说起这事,也忘了是谁最先感叹说:“在这个世界上,恐怕也只有顾颉刚的书稿,能同时让你们三个人心甘情愿地俯首甘当校对了。”印象中酒桌上还有几位兄弟,语调一致地对我们仨接受了这么一项光荣而艰巨的“苦差”表现出真诚的艳羡,来自海峡对岸的钟宗宪教授喝多了,不断拍着胸脯要求我们向顾潮老师转达他的心意,如果还有没校完的稿子,他非常愿意躬与其盛。
我们都听说过亚里士多德的一句名言:“我爱我师,我更爱真理。”而我更愿意把顾先生摆在“真理”和“我师”的中间。我后来曾在一篇文章中说到:“即使是直接的师徒之间,也不必然存在所谓的学术传统。相比之下,许多并非同一单位的学者,因为相近的学术旨趣或思维方式,反而会选择相近的研究范式。一批散布于不同学术机构的,与顾颉刚扯不上任何师承关系的青年学者,反而是顾颉刚民俗学范式最忠实的拥戴者。”
我们没能赶上顾先生的时代,甚至没能一睹顾先生的天人风采,但是,我们都借助一本《孟姜女故事研究集》,踏上了敲开顾学大门的台阶。我认真研究了王学典老师的《顾颉刚和他的弟子们》,曾暗自庆幸,没赶上顾先生的时代,对我来说也许不是一件坏事。顾先生是个极爱才的人,但是,大凡爱才之人,必有责人之心。1928年,《孟姜女故事研究集》第一册由中山大学出版部印出之后,顾先生在书中发现许多校对错误,就曾非常生气地在日记中写道:“《孟姜女研究集》,夏君所校,误字百出。彼乃真无一技之长,无法用之矣。”看了这些责备的文字,我总是杞人忧天地担心自己也像“夏君”一样,被顾先生划入“无法用之”的行列,从而被拒千里之外。
顾先生百年之后,借助其皇皇巨著,我们就成了顾先生无法拒绝的私淑弟子。陈泳超刘宗迪也许未曾有过我的担忧,但我相信,他们一定也曾自诩为顾先生的私淑弟子。用一句时髦的网络语说,我们都是顾先生的“铁杆粉丝”。我们读着顾先生的书,领会着他的思想,琢磨着他的思路,穿越时空向他求教,与他对话,甚至对他的观点提出质疑。我的顾学论文《顾颉刚故事学范式回顾与检讨——以“孟姜女故事研究”为中心》(《清华大学学报》2008年02期)诚惶诚恐地写了三年,用它参加过三次学术会议,每次都有近半篇幅的大改,这才敢拿出来发表。可惜的是,无论我如何努力,我都不可能得到顾先生的一丁点回应。其实我的内心是多么希望顾先生能够看到我的质疑论文,从而赐下一两招乾坤手,说不定我就能“一招鲜,吃遍天”了。
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顾颉刚(1893—1980),中国现代民俗学的主要创始人,“古史辨派”的代表与旗帜,中国20世纪最重要的历史学家之一,在古史研究、古文献研究、历史地理学和民俗学等领域均有开拓性的杰出贡献。他的“层累地造成的古史观”深刻地影响了整整一代学人的历史观念;他的充满个性色彩的民俗研究方法至今仍是一种典范,正如钟敬文先生所说:“在本民族民俗学理论的独创性上,顾颉刚的文章是压卷的,他研究孟姜女传说,也是‘五四’思潮的产物,但在民俗学上,他是走自己的路的。他在这方面的著作,是民族性和创造性相结合的产物,他们同样能够奠定中国现代民俗学的理论基础。”
关于顾颉刚,其实不需要太多介绍,稍微了解中国近现代学术史的读书人,可说无人不知无人不晓。不管是赞成他、质疑他,还是反对他,只要你的阅读或研究涉及到“史”的建构,无论是民俗史、学术史、还是观念史、故事史,顾颉刚就是一座绕不开的学术高峰。这里只是简单说说顾颉刚在中山大学时期的一点工作。
因为受到傅斯年的邀请,顾颉刚于1927年4月来到中山大学。顾颉刚到广州时,只有三个月就放暑假了,加之中山大学亟需扩充图书和设备,因此,顾颉刚受朱家骅、傅斯年之托,于5月17日乘船离粤,到沪杭一带购买图书。这一去就是五个月,总共购书约十二万册,其中民间文艺约五百种、民众迷信约四百种、地方志约六百种、碑帖约三万张(这些碑帖现已成为中山大学图书馆的镇馆之宝),后来装成120余板箱,放置在语言历史学研究所。购书期间,顾颉刚一直与容肇祖、钟敬文等学术同道保持着密切的通信联系,积极筹备在中山大学恢复北京大学时期的“歌谣研究会”。
顾颉刚于10月13日回到广州,就任中山大学史学系主任,并协助傅斯年筹备和主持着语言历史学研究所的各项学术活动,成为著名的“语史所”实际负责人。顾颉刚给胡适的信中说:“语言历史学研究所虽未成立,而已有房子、书籍、职员、出版物,同已经成立一样,这一方面孟真全不负责,以致我又有实无名地当了研究所主任。”
关于中山大学语言历史学研究所,他们最初的想法是要将它办成“北京大学研究所国学门”第二,继续北大未竟的事业,在南方形成一个文科研究中心。而对于该所旗下将要设立的各学术团体,开始并无定名。
在民俗学的建设方面,顾颉刚也有一个渐进的认识过程,他刚到中山大学的时候,首先想到的是在中山大学恢复北大时期的“歌谣会”,后来考虑到“歌谣”的范围太窄,就扩大为“民间文艺”,并于1927年11月1日正式出版《民间文艺》周刊。但即使在该刊出版之后,顾颉刚的工作计划也还处于变动之中。
我们现在能够看到的“民俗学会”一词最早的正式出现是在第2期的《语言历史学研究所周刊》(1927年11月8日),其中有《民俗学会刊行丛书》的消息:“民俗学(Folk-lore)的研究,在外国早已成为一种独立的学科。可是这门学问,在我国尚没有很多人注意到。现顾颉刚、董作宾、钟敬文诸人,因组织民俗学会,专从事于民俗学材料之搜集与探讨。该会为求达到广大搜求与研究的功效,极望国内外的同志,加入该会合作。”
中山大学民俗学会的成立没有确定时间。第一本打着“民俗学会”旗帜正式出版的书刊是由杨成志、钟敬文编译的《印欧民间故事型式表》。该书1928年3月3日出版,扉页和出版页上都明确标署了“民俗学会小丛书”,书前有顾颉刚的《<民俗学会小丛书>弁言》以及钟敬文的《付印题记》。
真正让中山大学民俗学会名扬天下的,是《民俗》周刊。钟敬文先生说:“《民俗》周刊,是中大民俗学会活动中的主要定期出版物,它与30多种民俗丛书构成这个学会活动的重要部分,也是整个学会具有比较显著的成绩的一部分。不管从它本身看,或从它对当时学界的影响看,都可以这样说。”
顾颉刚还是较早在中山大学开设民俗学课程的教授,1927年10月22日的中山大学国文史学两系会议中,议定顾颉刚担任5科导课任务,其中就有《整理民间传说方法》和《中国神祗史》两科。此外,他也会在历史系的常规课程中穿插民俗学的内容,并把自己的民俗学著作送给学生。
无论《民间文艺》还是“民俗学会”还是《民俗》周刊,都是在顾颉刚的倡议、领导和筹划下得以付诸实施的。虽然顾颉刚并没有全程参与具体的编辑和组织工作,但是可以毫无疑问地说,没有顾颉刚,就没有中山大学民俗学会。甚至可以不夸张地说,没有顾颉刚,就没有中国现代民俗学。当然,我们也可以说,没有钟敬文,也没有中国现代民俗学。他们都是中国现代民俗学的伟大创建者,缺少其中的任何一环,都不会有今天的中国民俗学。

澳门新萄京官方网站 2倡立一门新学科中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落

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作  者:施爱东 著

钟敬文与家人在一起。

出 版
社:中国社会科学出版社出版时间:2011-2-1版  次:1页  数:403字  数:436000印刷时间:2011-2-1开  本:16开纸  张:胶版纸I
S B
N:9787500494072丛  书:中国社会科学院民俗学研究书系主  编:朝戈金

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作者简介:

1949年第一次文代会期间,钟敬文(后排中)与艾青、黄药眠、梅兰芳、胡风、冯雪峰等合影。

  施爱东,1968年生,理学学士,文学硕士、博士,先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站,现为中国社会科学院文学研究所副研究员、中国民俗学会常务理事。主要研究方向为故事学、通俗小说研究、民俗学学术史。代表性论文主要有《叠加单元:史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《民间故事的记忆与重构》、《孟姜女故事的稳定性与自由度》、《英雄杀嫂》、《学术行业生态志》等。

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内容提要:

北京社科名家文库钟敬文自选集

  本书以中国现代民俗学发生、发展、中落的早期历史为中心,着重讨论中国现代民俗学的学科倡立与学术转型,及其派生的宣传策略、学术论争,以及人事纠纷。  早期民俗学者在极其艰苦的物质和人事条件下,为理想而奔波,凭热情而工作,为经费而斗争,但最终还是因学术论争、人事矛盾而分道扬镳。  中国现代民俗学的学科倡建、学术转型,以及中道没落,涉及到胡适、鲁迅、周作人、顾颉刚、傅斯年、钟敬文、容肇祖、董作宾、刘半农、辛树帜、史禄国、江绍原、杨成志等中国现代学术史上一大批著名学者,他们的个性风格与学术分歧在特定学术制度下的不同表演,典型地折射了中国现代学术的行业生态,使之成为中国现代学术发展史上具有典型意义的突出个案。

  ■核心提示

  关联阅读:导读:学科史的边界与材料

  作为五四新文化运动大潮冲击下成长的一代,钟敬文把民族民间文化的发采扬辉作为自己毕生的事业。2002年,钟敬文逝世后不久,他的老朋友黄苗子撰文这样追忆他:钟敬文是一个渊静潇洒、温良恭俭的书生,具有诗人气质的散文家。可以用五四之子、民俗之父八个字概括他整整一个世纪的学问人生。

目录

  从早年的民间文艺学到中期的民俗学,再到晚年的民俗文化学构想,再到建立中国民俗学派,钟敬文也被国际学界誉为中国民俗学之父。钟敬文把一生中最主要的时间、精力和智慧,都奉献给了中国的民间文艺学和民俗学。在近80年的学术生涯中,钟敬文基本奠定了中国民间文艺学和民俗学学科体系的理论构架,陆续开拓了中国神话学、传说学、故事学、歌谣学、近现代民间文艺学史、民俗文化学等诸多学科领域。对此,南方日报记者专访了中国社科院教授、民俗学者施爱东,中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授刘晓春。

导读学科史的边界与材料………………………………………………(1)第一节学科史的边界…………………………………………………(1)第二节材料的选择与使用……………………………………………(6)总纲从歌谣研究到民俗学:倡立一门新学科……………………(14)第一节前奏:韦大列《北京的歌谣》…………………………………(14)第二节序幕:北京大学歌谣研究会与风俗调查会…………………(17)第三节吹鼓手:周作人和常惠………………………………………(25)第四节主角上场:顾颉刚踏入歌谣店……………………………(30)第五节过渡:原《歌谣》同人在福州和厦门的活动…………………(32)第六节边鼓:早期的民俗类课程建设………………………………(36)第七节正戏开场:中山大学民俗学会的成立………………………(41)第八节广告:民俗学会的媒体宣传…………………………………(46)第九节幕后:民俗学会的章程与会务………………………………(49)第十节余音:民俗学会影响下的地方民俗学团体的兴起…………(54)第一章民俗学的想象与规划…………………………………………(61)第一节从《论民间文学》到《民俗学的问题》:以西学为标准………(62)第二节期待他山之石………………………………………………(66)第三节民俗学的对象和范围………………………………………(71)第四节民俗学与历史学、方言学的关系……………………………(74)第五节中山大学民俗学会的工作规划……………………………(78)

  学界地位

第二章作为学科标志的同人出版物…………………………………(86)第一节《民间文艺》:上承《歌谣》下启《民俗》………………………(87)第二节《民俗》周刊:夹缝中求生存…………………………………(89)第二节民俗学会丛书:民俗学的典籍生产…………………………(96)第四节民俗学会遭遇的出版审查制度……………………………(101)第五节钟敬文成了出版审查制度的牺牲品………………………(105)第六节中山大学民俗学会的出版经费……………………………(108)第七节《民俗》季刊:抗日战争时期的艰难挣扎…………………(117)第三章民俗学专门人才的培训……………………………………(122)第一节中山大学民俗学传习班的经过……………………………(123)第二节并不完美的结局……………………………………………(127)第四章中国最早的西南民族调查……………………………………(131)第一节
20世纪初外国学者在中国的民族调查活动……………(132)第二节史禄国早期的调查活动和调查方式………………………(135)第三节向往西南民族调查的中国学者……………………………(139)第四节辛树帜及其领导的瑶山风俗调查…………………………(144)第五节史禄国及其西南民族调查小组……………………………(153)第六节杨成志千里走单骑…………………………………………(158)第七节中山大学研究院时期的民族调查活动……………………(169)第五章顾颉刚:民俗学会的核心与灵魂……………………………(174)第一节从厦门大学到中山大学……………………………………(174)第二节顾颉刚在中山大学的苦恼…………………………………(177)第三节学术思想及其背景…………………………………………(181)第四节顾颉刚的民俗学策略………………………………………(187)第五节顾氏研究法的传播…………………………………………(197)第六章各向同性:傅斯年、顾颉刚与民俗学…………………………(203)第一节傅斯年的学术主张…………………………………………(204)第二节傅斯年与顾颉刚的性格差异………………………………(207)第三节傅斯年与民俗学会…………………………………………(215)第四节傅顾学术思想的异同………………………………………(217)第七章民俗学运动的中坚力量………………………………………(225)第一节钟敬文:日趋成熟的民俗学经营者………………………(226)第二节容肇祖:民俗学会的中流砥柱……………………………(239)第三节杨成志:后期民俗学运动的领导者与终结者……………(247)第四节张清水:一位热心的普通民俗学者………………………(254)第八章民俗学运动的制约力量………………………………………(261)第一节校长戴季陶…………………………………………………(262)第二节副校长朱家骅………………………………………………(264)第三节社会学系主任何思敬………………………………………(270)第九章早期民俗学者对研究方法的探索……………………………(275)第一节《歌谣》时期的研究设想与《看见她》的成功尝试…………(275)第二节钟敬文的民间文学研究……………………………………(282)第三节江绍原的迷信研究及其方法探索…………………………(293)第十章学科范式的人类学转型………………………………………(304)第一节人类学、文化人类学、民族学与民俗学……………………(305)第二节语言历史学研究所的人类学研究…………………………(312)第三节杨成志领导的人类学转型…………………………………(315)第四节边政研究的需要促进了民俗学的社会科学化……………(319)第五节文化历史学以及杨成志的科学实验法……………………(325)余论中国现代民俗学的生成背景与当下困境………………………(332)第一节影响中国现代民俗学发生、转型的主要因素……………(333)第二节国学和西学对中国现代民俗学的影响………………(342)第三节中国现代民俗学的早年历程给予当代民俗学建设的启示…………………………………………………(352)

  被誉为中国民俗学之父

附录一中山大学民俗博物馆的遭遇…………………………………(358)第一节筹办风俗博物馆…………………………………………(358)第二节风俗物品的展览……………………………………………(364)第三节中日战争之后风俗物品的散失……………………………(367)附录二与民俗学会相关的行政沿革与人事变动……………………(374)附录三钟敬文(中山大学民俗学会活动的经过和成就)演讲提纲………………………………………………………(378)附录四钟敬文演讲不完全稿(未刊稿)………………………………(380)附录五钟敬文先生病中论学…………………………………………(393)后记一……………………………………………………………………(397)后记二……………………………………………………………………(401)

  最重要的组织者和经营者

  南方日报:学界有一种说法,称钟敬文是中国民俗学之父。如何评价钟敬文对于现代民俗学的地位和贡献?

  施爱东:前任中国民俗学会会长刘魁立曾说:谈起中国当代民俗学就必然要提到钟敬文,说到钟敬文就必然会想起中国现代民俗学,中国现代民俗学和钟敬文是一对孪生兄弟。这不仅表现为钟敬文是一个杰出的民俗研究者,更表现为钟敬文是中国现代民俗学最重要的组织者和经营者。

  民俗学是五四新文化运动的产物,不是一门传统的学科。一门新学科的创建,需要倡导、呼吁、经营、建构、继承、发展,乃至维护和斗争,钟先生可说参与了整个的全过程,既是开创时期的主要参与者,也是发展时期的主要领导者、规划者,是中国现代民俗学的总设计师。没有钟先生就没有今天的民俗学,如今中国民俗学科60%以上的从业者都是钟先生的弟子或再传弟子。

  刘晓春:因为建设新文化、启迪民智的需要,五四时期的知识分子到民间去,发现民间,肯定民间的价值。刘半农、周作人、顾颉刚、董作宾,乃至胡适、鲁迅、茅盾等众多著名学者、文学家都或深或浅地介入到民间文学、民俗学的研究之中,为中国现代民间文艺学、民俗学奠定了基础。但他们大多有自己的术业专攻,顾颉刚专攻古史,刘半农的兴趣在语言学,周作人则是小品文名家,唯有钟敬文自始至终,70多年孜孜不倦地在民间文学、民俗学园地默默耕耘。对于中国民俗文化,钟敬文有许多创见性的思考,一如既往地重视民间文化的搜集、记录、整理,他有清醒的学科自觉意识,致力于学科建设与人才培养,被国内外学界誉为中国民俗学之父。

  南方日报:如果说,中国现代民俗学滥觞于1918年的北京大学歌谣运动。追溯这个源头,五四新文化运动对钟敬文的影响是怎样的?

  施爱东:钟先生一生积极追求进步,虽然身居偏僻的广东乡村,却能心怀天下,一直关注和热心参与全国的新文化运动,他不仅努力写稿投稿,也以通信的方式与北方的文化精英保持着密切的联系。随着北大教授的大举南下,钟先生被顾颉刚先生招进中山大学,从此进入了主流学术圈,成为中国现代民俗学开创时期的核心人物之一。

  刘晓春:钟敬文一直强调五四是他的启蒙老师,五四唤起了他的国家民族意识,引导他走向新文学及民间文学,并一直贯穿在他的思想和生活实践之中。1919年夏天,五四运动迅速蔓延到钟敬文的家乡海丰北部的公平小镇,他组织同学成立救国会,宣传爱国,抵制日货。一如大多数的五四青年,钟敬文开始阅读《新青年》、《小说月报》等杂志,对于新诗,尤感兴味,当时的《尝试集》、《女神》以及《湖畔》等,自然一一读过。1920年秋冬季节,钟敬文寓居广州期间,购买了一册许德邻编辑的《分类白话诗选》,非常兴奋,反复批读,时光过去70年后,钟敬文还记得该书的形状和封皮的颜色,足见新文化对钟敬文影响之深远。钟敬文还尝试用新诗的形式写作诗歌,1923年(或1924年),他还与陆安师范的另外两位同学马醒、林海秋自费印刷出版了一本名为《三朵花》的新诗集。因诗的缘由,他与当时在海丰的黄埔军校二期学员聂绀弩结下深厚友谊。

  1920年代初,北大国学门印行《歌谣》周刊,向全国广泛征集歌谣。此时钟敬文刚从陆安师范毕业,辗转于家乡海丰的小镇教书。1922-1926年间,钟敬文搜集、记录了各种形式的民间歌谣数百首,还有神话、传说、民间故事、笑话等百余则。自1924年起,这些资料经过钟敬文的编注,以专集、散篇的形式,陆续发表在《歌谣》周刊、《语丝》、《北京大学国学门周刊》等刊物。1926-1928年间,结集出版了《客音情歌集》、《疍歌》、《马来情歌》、《民间趣事》等。

  南方日报:钟敬文与顾颉刚对于中国现代民俗学各产生怎样的影响?

  施爱东:顾先生是中国民俗学的主要开创者,钟先生最初是《歌谣周刊》的热心撰稿人之一,并因此与顾先生建立了私人关系,顾先生来到中山大学之后,因与傅斯年一起创办语言历史学研究所,创建了中国第一个民俗学会中山大学民俗学会,这时,容肇祖和钟敬文成了顾先生这一方面最重要的学术助手。中国民俗学的研究范式主要是由顾颉刚创立的,钟先生作为顾先生的得力助手和好朋友,对顾先生的研究范式既有学习,也有发展,学习了他的历史演进的方法,同时加上了他自己的对于民间传说和故事的类型研究方法。

  钟先生在民俗学领域领导核心地位的确立是在1978年以后,他和杨成志一道,反复呼吁复建民俗学科,呼吁创立中国民俗学会,后来由钟敬文先生执笔起草了《建立民俗学及有关研究机构的倡议书》(1978年),这是一份非常重要的历史文献,俗称七教授上书,正是这份倡议书,才有了今天的民俗学和中国民俗学会。

  通俗地说,中国民俗学的开创时期是顾先生掌舵,钟先生和容肇祖先生干活,到了1980年代的恢复时期,则是顾先生和容先生挂名,钟先生掌舵兼干活。