澳门新萄京官方网站漫说黥面和文身

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西双版纳的文身习俗,是在自己肌体的某一部位上,刺上自己所喜爱的图案、花纹,这是傣族人的古老文身习俗,傣语称刺墨。

问:傣族文身习俗是如何起源的?为何在文身之前还要做仪式?

漫说黥面和文身

早在两千多年前,中国南方的许多民族中都有断发文身的习俗。这种古老习俗与原始图腾崇拜有密切关系,但在崇拜的程度及意义的解释上,都有一定的差别。

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刘锡诚

澳门新萄京官方网站 ,广泛流行于西双版纳的文身习俗由何而来?

在西双版纳,傣族纹身是原始宗教和南传上座部佛教互相依附,共同发展的结果。

《中国艺术报》2016年9月9日

相传,在很早很早以前,傣家人没见过太阳,人们年年月月生活在暗无光亮的日子里。幸得傣家祖先给后人留下颗明珠,明珠终年挂在一棵高大的菩提树上,日夜照耀着傣家人的太平生活。此事被遥远天边一个山洞里的魔鬼发现后,他便朝思暮想要把傣家的明珠偷走。有一天,乘疲劳的傣家人熟睡时,魔鬼果然偷走了明珠,从此,傣家人的生活又回到了一片黑暗之中。

男子纹身既为表示勇敢,又非常好看。而染齿和文手是傣族女子成人的重要标志。正如傣族老人言:“花纹中间隐藏刀工咒语,能防刀枪,能化险为夷”。

  绘身、黥面和文身是原始人类最早的艺术,也是一种世界性的文化现象。当人类还不懂得生产纸张、甚至还不知道利用树皮和兽皮来作为绘画材料的时代,他们就在自己的皮肤上刻画出种种花纹了。据考古发掘证明,文身习俗的起源相当古老。欧洲冰河时期的雕像中已见到有文身的女像。金石并用时期的底黎波里文化中,陶制文身的女像也很多见。葬于公元2000年前的埃及古尸身上发现了文身。在中国,新石器时代的彩陶中也有明晰的黥面图像。在《山海经》及其之后的一些史籍和志书中,黥面和文身的记载就更多了。从远古的原始时代起至21世纪的今天,这种在人类身体上刻画图画和纹样的习俗,时起时伏地从没有间断过。

后来,有一个名叫宛那帕的勇敢青年,他决心为傣家百姓找回这颗明珠。宛那帕在漫长的艰辛路上看到许多怪事和可怕的动物,走了很长很长的路。他想把自己所见到的怪事怪物都如实记下来传告傣家乡亲,于是,他在野树林里找到一种荆刺,在自己的身上臂上刺了很多不同的图象和记号,有的像兽类,有的线条像是走过的道路。先刺出血红的花纹,再用黑色的或红色的树汁抹到被刺的皮肤内,这样,一路的见闻都明白地显现在自己的身上了。

在过去,傣族男子到了一定年龄要文身,如果没有文身,会被人嘲弄,会被视为懦夫和胆小鬼,遭女人嫌弃。没有哪个女人会爱上没有文身的男人,没有文身的男人死后投胎就会变成别的民族。文身成了傣族男子美的象征,文身的人是真正的男人,是有本事、勇敢的人,是受人尊敬之人。

  唐代诗人柳宗元在《登柳州城楼寄漳汀封连四州刺史》诗里写道:“城上高楼接大荒,海天愁思正茫茫。惊风乱,芙蓉水,密雨斜侵薜荔墙。岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。共来百粤文身地,犹自音书滞一乡。”柳诗中所说的文身这种习俗的流行之地“百粤”(即“百越”,古代“粤”与“越”同),也就是我们今天通常所说的吴越地区。学术界一般认为,吴越应是文身习俗的发源之地。

当宛那帕走了七天七夜,来到天边的深山里,见到魔鬼藏身的山洞,魔鬼见到他满身的虎豹豺狼等猛兽和刀剑等武器,吓得失魂落魄,仓忙逃跑了。从此,明珠又日夜照耀着傣家人的太平生活。

文身图案及纹身部位的不同,分别有着不同的意义,不同的文身图案赋予文身者有不同的保护作用。

《史记•吴太伯世家》里有一个关于文身的有趣的传说:“季历贤,而有圣子昌,太王欲立季历以及昌,于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮,文身断发,示不可用,以避季历。季历果立,而昌为文王。太伯之奔荆蛮,自号句吴,荆蛮义之,从而归之千余家,立为吴太伯。太伯卒,无子,弟仲雍立,是为吴仲雍。”这个传说里说,从吴太伯奔荆蛮文身断发而逃避季历的迫害肇始,才有了文身的习俗,这种说法,当然不一定靠得住,但却可以说明百粤民族是存在着文身断发的习俗的。《战国策•赵策二》说:“被发文身,错臂左衽,瓯越之民也;黑齿雕题,鲲冠秫缝,大吴之国也;礼服不同,其便一也。”“被发文身”,就是把头发剪短或把头发梳成一定的发式,在身体上刺上花纹;“黑齿雕题”,就是把牙齿染成黑色,在额头上黥刻上纹样。这也证明了吴越民族是文身最早和最普遍的民族之一。

后来宛那帕去世后,傣家人把他安葬在吉祥的菩提树下。于是,从此人们永远纪念这位为傣家人造福的英雄,也永远敬仰那吉祥的菩提树。傣家男子便永远以英雄宛那帕为榜样,在自己的身上刺满能够显示英雄精神的各种花纹。文身这种古老习俗,也就代代相传。

有的图案能防身护身,刀枪不入;有的图案能使人聪明伶俐、漂亮好看;有的图案不怕水怪和林中的豹子、老虎;有的图案鬼见了都会害怕;有的图案能得到人们的信任、能歌善舞、能讨姑娘喜欢;有的图案能治病;有的图案能得到神灵和佛祖的保佑等等。纹身的功能几乎无所不能。

文身,一般是先在身体的一定部位用带有颜色的东西画出纹样,然后用木棒为锤,敲砸尖状的竹钎、骨钎、石钎一类的利器,使其尖部扎入皮肉中,刺成花纹,再取青草汁或锅烟揉入皮肉成为黑蓝色,洗之不去。现代民族学的材料告诉我们,我国境内生活的黎族、高山族、独龙族、彝族、傣族、德昂族、苗族等民族,都存在着或存在过文身的习俗。

文身是傣家青年为追求美好生活而勇敢献身精神的体现,同时,也被视为避邪除害的护身符,在他们看来,文身可使人受到永久性的人生保护,这样人死后,他的灵魂也将会永远受到保护。

傣族文身有专门制造的纹身工具、特殊配制的原料,有固定的纹身程序,还有一定的仪式和禁忌。

但这些民族中文身的情况又是各不相同的。比如黎族、独龙族只有妇女才文身,而傣族、高山族则男女都文身。文身的部位也大相径庭,即使一个民族,不同支系也不一样。上江(指独龙江上游)的独龙族女子,头面、鼻梁、两颧、上下唇均刺花纹;下江一带则只刺上下唇或只刺鼻尖一圈,下唇刺二三路而已。四川昭觉的彝族女子,多刺于手背、手腕处,伸手便可显露于众。历史上的哀牢夷,则“画其身,像龙文,衣着尾”,有绣面蛮、刺足蛮、花脚蛮之别。由于这种习俗是原始习俗的遗留,所以在上面这些民族的现在六七十岁上下的人中间,还能看到他们的面部或身上刺着的各种靛青色的图案。从历史上来看,文身的民族也许不止上面举出的这几个,可能还要更多一些。北方的一些民族中也有文身的记载。在毗临我国西北边疆的阿尔泰地区出土的古代酋长大墓葬干尸,也曾发现“身体上绘有纹饰,非常美丽,手、胸、背和脚上,都绘有真实的和幻想的动物形象。”(С.И.鲁金科《论中国与阿尔泰部落的古代关系》,《考古学报》1957年第2期)

如果是传统纹身,不管是傣族,还是相似的南美地区。

  关于原始民族部落成员为什么文身的问题,研究者们有各种各样的说法,如图腾徽记说,秉承祖宗遗制说,成年标记说,避除邪害说,繁殖人类说等。其中以图腾说最有势力。原始部落多以某种动物、植物或自然物为图腾,认为它与本部落或族群有某种血缘关系,是本部落或族群的保护者,因而把它尊为祖先和英雄,把它的形象制作成本部落或族群的徽记。在面部或身体上,绘制、黥刺、割制上永久的、以抽象的线条组成的图腾形象,就成了本支本族的标记。不文身的人,也就没有资格算是本族的成员。古时候,部落间发生战争,常常俘虏另一部落的成员,只要有了这种标记,就可以很容易地认出是不是本部落的人来。从已有记载的材料看,中国境内流行文身习俗的民族,其图腾纹样有鱼、龙、凤、飞仙、葫芦、鸟兽、鬼神、花卉、文字等。《广东通志》记载和20世纪30年代刘咸的调查都证实,黎族的文身图腾纹样多为虫、鱼、飞蛾、花卉。李佛一《车里》记载傣族男子的文身图腾纹样有鹿、豕、塔。彝族文身者两腿、脐部及其周围刺以圆形或椭圆形花纹,中间刺各种动物图案,而在胸部和背部则刺以虎或龙形。台湾高山族有的支系妇女往往“绕长吻皆刺之”,叫做“乌鸦嘴”,大概是古代鸟氏族的图腾徽记吧。《土番竹枝词》描绘说:“文身旧俗是雕青,背上盘旋鸟翼形,一变又为文豹鞹,蛇神牛鬼共狰狞。胸背斓斑直到腰,争夸错锦胜绞绡,冰肌玉腕都文遍,只有双额不解描。”世界各地的情况也大体如此。北美印第安人的身体,每有描绘动物的图像,如野牛、海豹、龟鲑、鸟,这些正是他们的图腾。南太平洋的黑利人在身上鲸刺的是两种不同的鱼类,那也是他们崇拜的图腾。

起源都是为了狩猎,或是战争。

  在其发展中,文身的动因也逐渐加入进了其它的因素。比如,进入男系社会之后,女子要随着嫁到夫氏族去,而成为夫氏族的成员。反过来说,女子在她所出生的氏族就不可能获得氏族成员的资格,因此,在她未出嫁之前,也就无须文身,而必须在即行出嫁之时,举行文身的仪式。而由于这时她的身体已有所属,她身上所要文刻的花样,自然也要由夫家“颁至”。有的民族,除了由文身师在她的身上文身外,甚至还要由其未来的丈夫在她的阴处进行特别的刻刺,以作为他的属物的标记。一经依照夫家“颁至”的样式举行了文身之后,她就正式成为夫氏族的成员了。黎族过去就有这样的规矩。《黎歧记闻》中云:“黎女将嫁,面上刺花纹,涅以靛,其花或直或曲,各随其俗。盖夫家以花样予之,照样刺面上以为记,以示有配而不二也。”也有的民族是把文身当作成年礼的一种仪式的。据《台湾番族的研究》所提供的材料:(番人)“关于刺墨,男在额与颚,女在额与颊。刺额是表示种族的号帜,在幼年时就施行手术。男子刺颚是表示成人,与我国加冕礼之意相当。其取得成年之资格,是以勇武砍得外人首级为标准。女之刺颊是表示处女,在通经时即施行手术,在未刺颊以前,绝对不准缔结婚姻,或与男子私通。”

与此相关,就得把祭祀也包含进来。

  在漫长的阶级社会中,从三代以迄宋代,黥面,成为统治者惩治犯人的刑罚。凡是犯了罪的人、俘虏、奴隶,大凡要在其脸部实行墨刑或曰黥刑,使之永远不能消除,永远无法逃走。这在《水浒传》里有非常生动的描写。同时,在黑社会和行帮之中,文身也成为一种时尚和标志,凡是加入到某一行帮里去的人,都要在身上刺上一定的花纹。

狩猎的时候,首先为了迷惑动物,或起到掩护作用,就会用到油彩。以前大部分都是采集狩猎为生,在农业不发达的时候,都是到处迁徙,那如果没有矿物质了呢?是不是有一种一劳永逸的办法,就是纹身。这样就不用经常涂抹了,还得找矿。

               2016年7月27日

战争图腾,这个就是狩猎的延伸,有纹身的氏族成员,都很会打猎,会打猎就会杀人,战场上你纹身越丰富,对敌人就越有威慑作用。一个浑身健硕,满身图腾的人,最好有再有个大条伤疤,什么感觉?是不是看到都怕。。。

最后是大巫师,大主教,萨满祭师,这些代表上天的意志,当族群壮大以后,是不是要把人群区分开来,你属于战士,就有战士的纹身,属于医生,就有医生的,这个就是编号,有了这个,打仗也好,生活也好,就不会乱。

所以任何复杂的东西都来源于朴素的起点,纹身没有这么神秘,当然这么久远的演化,自然而然就模糊了。

远古时候,天上还没有太阳,天地还一片混沌的时候,傣族的祖先是靠一颗高挂在菩堤树上的夜明珠带来光明的。有一天,有个魔鬼把夜明珠偷走带到天边,藏在一个非常深的岩洞里,世界一片黑暗,人们处在一种即将毁灭的灾难之中。

这时,一个叫做宛纳帕的小伙子,决心找到魔鬼,把夜明珠夺回来,让光明重照人间。他带着长刀弓弩踏上征途,一路跋山涉水,边走边用藤子打结记事,很不方便。

后来,他见路边有一种流出黑树浆的树,就用那树浆把经过的道路和景物画在身上。但经过日晒雨淋,汗水流淌,黑树浆画的印迹很快就看不清了。为了保存有关标记,宛纳帕就用硬刺把皮肤划开,让黑树浆渗进皮肤里。当他浑身刺满了花纹找到魔鬼时,吓得魔鬼抱着夜明珠准备逃跑。

勇士宛纳帕杀死魔鬼,夺回夜晚珠,靠着身上的标记返回家乡,把夜明珠重新高挂在菩堤树上。当人们重见光明时,全身刺满花纹、满头白发苍苍的英雄宛纳帕却累倒在地上,默默地离开了人间。

为了纪念他的英雄壮举,男人便开始在身上文刺各种图案,一代一代地流传下来,以寄托对英雄的崇拜和对祖先的怀念。

文身是打开傣族古代社会文化神秘之门的钥匙。古代社会中的傣族先民,处于对客观世界认识的局限性,对许多自然现象的解释都带有极其神秘的色彩。如傣族的“呼拉”文化,内容包罗万象,是傣族群众心目中既深奥难测,又充满神秘色彩的知识宝库。其中的天文历法,是唯物主义的科技知识。而其中的巫术、占卜、风水,往往又混杂在天文历法和算术之中。掌握一些“呼拉”知识的人,民间称其为“摩呼拉”,而文身师傅“波虎”就是其中之一。在波虎给人文身的多种样式中,有一种是由图案和咒语组成的文饰符号,傣语称作“谚”。“谚”有不同的组合方式,可以文在身上,也可以画在纸上,打刻在铜牌、手镯上,作为饰物佩戴在身上作护身符,亦可打在黄金、白银的薄片上镶在皮肤下面。其中,写画在纸上的可以烧了吞进肚里。据称,凡是拥有“谚”的人,都有一种超出常人的感觉和神力,除了能消灾避祸,还能预测吉凶;凡是镶有“谚”的人,都会有一种超出常人的功力,力大无比,打牛牛会死,养鸡养不大,养猪猪会死。再则,身体会特别的热。所以,镶过“谚”的人一般过几年就要取出。此外,“谚”还有特别的功能:某男追求某女不成,如果请波虎文上某种咒语或符箓再去追求,就能如愿以偿,等等。

  还有一种画有图案、符箓或写有咒语的白色短褂,叫做“色谚”,也就是前面提到的“神衣”。“色谚”的作用比“谚”还要大,除了具有“谚”的作用外,还有刀枪不入的功能。文身及其中的咒语,在傣族中是非常神圣和被崇拜的,能读懂它的人,深知其中禁忌,绝不解释给别人,只可意会,不可言传。文身,从表象上看似乎只起装饰作用,是一种男子汉的骄傲,但它确又带来远古神秘的印记和原始宗教的色彩,是打开傣族古代社会文化神秘之门的金钥匙。

  透过文身图案、符号传达的丰富生动的信息,可以解读出傣族先民的宇宙观、人生观、价值观,以及伦理道德、思维方式和审美取向。