闹市道观:上海市城隍庙

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城隍庙岁事杂识

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上海城隍庙,“始建于宋代,原称谈井庙,因供奉华亭城隍,故又称华亭城隍行殿。”明永乐年间(1403-1424年),由当时的知县张守约移建于今址,至於已有800余年…

上海在开辟商阜前,城隍庙是上海民众唯一的游乐场所,所以一年中盛事独多。兹依考证及闻见所及,关于庙内各项岁事,拉杂记述如次。

城隍庙是我国道教众多道观中一种最常见的道观,它是汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一,一般是地方民众的英雄充当,是民间城池的守护神。上海城隍庙位于黄浦区方浜中路,始建于永乐年间。大家是不是对这个道观很好奇呢?现在就跟小编一起来了解一下道观大全吧。简介上海市城隍庙,道教庙宇,位于黄浦区方浜中路。城隍,又称城隍神、城隍爷。是汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一,由有功于地方民众的名臣英雄充当,是汉族民间和道教信奉守护城池之神。

上海城隍庙,“始建于宋代,原称谈井庙,因供奉华亭城隍,故又称华亭城隍行殿。”明永乐年间(1403-1424年),由当时的知县张守约移建于今址,至於已有800余年的历史。这期间虽屡毁,但其殿宇在建筑风格上仍保持着明代格局,整个殿宇宏伟,飞檐耸脊,气势庄严。

城隍庙内园和萃秀堂点春堂等处,向例只有朔望两日开放,得以入内游览。但在新年开正初旬,长日重门不掩,青年士女熙攘往来,几于肩摩踵接,道路为塞。元旦那一天,游客尤形拥挤。

上海城隍庙传说系三国时吴主孙皓所建,明永乐年间,改建为城隍庙。前殿祭祀金山神汉大将军博陆侯霍光神主,正殿供诰封四品显佑伯城隍神明待制秦裕伯御史,后殿乃寝宫。现门前存有1535年所建的牌坊,戏台为1865年建。上海城隍庙殿堂建筑属南方大式建筑,红墙泥瓦,现在庙内主体建筑由庙前广场、大殿、元辰殿,财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿组成。

据传,初建时的上海城隍庙规模较小,后经历代扩建和修复,至明末已具相当规模。有关明代以前城隍庙的兴废情况,已无可查考。现只能从明代开始,将其历史沿革略述如下:

正月初三日内园例开梅花会,于是游客又多一种游赏。

上海城隍庙坐落于上海市最为繁华最负盛名的豫园旅游景区,是上海地区重要的道教宫观,始建于明代永乐年间,距今已有近六百年的历史。风雨仓桑,朝代更迭,上海城隍庙也历经兴衰。

明天顺(1457-1464),上海知县李纹重修庙宇,殿前建亭,将诰文勒石。嘉靖十四年改建山门,并募集财帛建造牌坊一座,由新任知县冯彬题字“海隅保障碍”于其上。清顺治四年城隍庙铸铜鼎一座,置于头门天井之中,上书“松江府上海县城隍庙通天永宝彝”,并刻有八十字的短颂。康熙二十二年知县史彩损俸倡修,由真君祠道士杨兆麟募化兴工,兴建鼓亭二所。康熙四十八年,本地乡绅在庙东构建东园,凿池造亭,堆叠山石,将庙基扩大为十二亩六分。雍正十三年,住持募修一次。次年得诏免科。乾隆中叶,潘允端的预园渐就荒圯,潘氏后裔式微,急于求售。群众以廉价购得,归入城隍庙作为西园,城隍庙庙基遂扩大为三十六亩八分多。乾隆五十九年,道会司葛文英募建城隍庙后楼。嘉庆三年,城隍庙大殿重修,设道会司和三十四司于两庑。

正月十五日是旧俗元宵节,庙内各处火树银花,管弦若沸,爆竹连声,游人群集,北门管钥,终夜不键,大有金吾不禁,歌舞升平的景象。在元宵前多日,还有所谓灯市,自东园以至后门外一带,群贩荟聚,备有各色各样的彩灯出卖,此风至今未绝。

隍庙综述影响上海城隍庙,追溯历史已有600多年,从明代开始始建到当代历经沧桑,上海的城隍庙已成为上海着名的旅游景点,作为道教宫观,上海城隍庙可谓历史悠久,在国内外享有盛名,随着经济的发展,已经成为上海小旅游圈,城隍庙道观、城隍庙小吃、豫园环在周围。呈现出上海城隍庙文化底蕴。城隍又称城隍爷,是古代汉民族宗教文化中普遍崇祀的重要神只之一,大多由有功于地方民众的名臣英雄充当,是汉族民间和道教信奉守护城池之神。

道光二十二年,英军攻陷吴淞,五月十一日占领上海县城,侵略军在城隍庙盘踞期问,将内部设施抢劫破坏一空。咸丰二年,太平军包围上海,苏松太道吴熙延引外军入城防守,英、法军队利用居住城隍庙之机,擅自摧毁假山,填塞池塘,破坏庙观,使城隍庙再次受到重大破坏。同治年间,知县王宗濂、巡道应宝时先后倡捐大修,历时十个月,使城隍庙重新焕发了青春。光绪十九年,知县王承暄募捐头门、二门、辕门大殿以及戏楼鼓亭等。次年,又由漕运颁悬“保厘苍赤’的匾额。在此时期,城隍庙游人日多,商贸日盛,余地出租,造屋设铺,为今日城隍庙集商业、游览、园林和宗教为一体的文化景观奠定了基础。1922年、1924年,因管理不善,城隍庙相继道大火,使大殿等建筑物受到很大损失。1926年,邑庙董事会协同上海滩的黄金荣、杜月笙、张啸林等头面人物捐资重建。现在的城隍庙大殿,即为其时重建的仿古大殿。在上海城隍庙的各个大殿里,分别供奉着许许多多的道教神像,充分体现了道教多神的特点。

二月二十一日相传是城隍神诞日,例由羽士设坛讽经,并有新江、长人、高昌及财帛四司,照世俗例晋?拜寿。三月清明节前一日,由县移牒城隍神,于清明日到历台,赈济各义冢及幽孤,名为祭坛会,俗名也叫三巡会,因为七月十五日和十月一日,也要同样举行的缘故。当城隍出巡时,四司每随同遍行城厢内外,早先只有仪仗舆从,士民执香花拥导。后来每有小家碧玉,曲巷烟花,浓妆艳服,披枷带锁,或坐无顶小轿,或竟徒步,参加游行,名为女犯。由是轻薄少年,不免追逐调笑,直到同治年间,知县叶廷眷出示严禁,此风才告禁绝。

发展由于上海城隍庙内供奉的上海城隍神在上海地区的特殊地位,在近六百年的发展历程中,上海城隍庙道观的建设和发展得到了上海地区百姓的热心支持。从明代永乐到清代道光上海城隍庙的庙基不断扩大,宫观建筑不断增加,最为繁盛时期,总面积达到49。9亩土地,约三万三千多平方米。作为上海地区重要的道教宫观,上海城隍庙在;文革时期,自然也遭受了重大的打击,神像被毁,庙宇被挪为它用。1994年,随着宗教信仰自由政策的逐步落实,上海城隍庙得到恢复,重新成为由正一派道士管理的道教宫观。在各级领导的关心下,在道教信徒的支持下,上海城隍庙在六年的时间里,基本完成了一期修复工程。2005年,在市、区政府的关心下,在上海市豫园商城股份有限公司的支持下,上海城隍庙大殿前厢房的使用权得以归还,随即开始了二期修复工程。

据资料记载,在清代乾隆时,上海城隍庙共有大殿、中殿、寝宫、星宿殿、阎王殿、财神殿、文昌殿、许真君殿、玉清宫、弥罗阁、鄂王庙、刘猛将庙、群忠祠、李公祠、仁孝祠等十五座殿堂,规模壮观,法像庄严。城隍庙头门东面供奉的财帛司,为道教财神,西面高昌司,东西看楼下设二十四使。大殿供奉金山神主和四判宫,外皂役八位(东伯府内班:升钱、房昌、朱明、杨福;西伯府内班:王昌、金齐、嘉周、祥陶)。内宫正殿为城隍夫人;中殿石门外有三班、二班、中军、使吏、门房等;石门内牡丹亭正殿为城隍神,东花厅设有城隍庙帐房间,西花厅供奉城隍神的父母,即阖家皆享受人间香火,具有典型的东方文化特点。

三月二十八日俗传为城隍奶奶生日。庙内悬灯挂彩,热闹远过于城隍婶诞日。旧时倾城士女,如醉如狂,日夜前往参观,虽到夜深,依然灯明如画,沪人称为灯市。

结构上海城隍庙,包括霍光殿、甲子殿、财神殿、慈航殿、城隍殿、娘娘殿、父母殿、关圣殿、文昌殿九个殿堂,总面积约二千余平方米。

其它各殿供奉的神有:城隍庙的财神殿中,供奉着广大民众所喜爱的财神赵玄坛;殿东首是二十四使,西首是痘神、痧神。显宿殿正中供奉“三皇”,东西两侧为六十元辰,供奉六十位尊神,为众善信的保护神。门口和对门还供有殷天君、许真君、蛇王神、祠山大帝、施相公等。文昌殿供奉文昌帝君,为一般文人和士大夫所祟拜,这是中国科举制度的产物;文昌殿的楼下是斗姥阁,供奉斗姥元君。玉清宫为双层楼结构,楼下正殿为东岳案主,二旁有文武判宫;西首为朱天君;东厢为土地财帛司,西厢为值年太岁、迎春太岁;楼上正殿为玉皇大帝、紫微大帝;殿的左面为关圣、文昌、太阳帝君、月下老人、王母、寿星等;殿的右面为眼光菩萨、地母元君、太阴帝君、望海观音等。三元宝殿正中供奉三官大帝,东厢为华伦仙师,西厢为姜太公。由此可见,上海城隍庙群祀诸神,突出多神是十分典型的。在诸神中,既有人们喜闻乐见的财神,又有掌管人间祸福的“三官”;既有文人所祟奉的“文昌帝君”,又有救苦救难、大慈大悲的慈航道人;既有整治人间疾病的华伦仙师,又有保护本命的六十元辰;既有掌握人间生死大权的东岳大帝,又有地方太岁土地爷;既有人们喜庆的月下老人,又有众人欢迎的南极仙翁。总之,城隍庙内的道教诸神,应有尽有,显然已成了中国道教多神崇拜的典型。

四月立夏日,旧俗例须进奉新麦上供。

城隍文化信仰城隍神,是城市的保护神,;城,就是城池;;隍是干涸的护城河,;城和;隍都是保护城市安全的军事设施。

清代嘉庆时,城隍庙又添建了罗神殿、花神祠、鲁班阁等,供奉一般地方神。至同治年问。更添了四司的独立神殿,那四司号是三巡会中随同城隍出巡的新江司、长人司、高昌司和王路司。

四月下旬西园有兰花会。满堂罗列佳种,互相争奇斗艳,盆上各粘红纸条,写明花主人姓名。最佳的一种多列在首座,同人中看见列在首座的。往往渍渍称羡,呼为状元。会期凡三日,在三日中,不论男女老幼,文人墨客,以及肩挑负贩等人,无不争赴观赏,所以也是热闹异常。

文献据《礼记》中记载,古代天子在十二月举行祭祀仪式,祈求风调雨顺,在所祭祀的神灵中,有;水墉神,认为水墉神能够使水土归其本位,不为祸人间,;水墉神可以认为是城隍神的原形。最迟到南北朝时期,就已经有了祭祀城隍神的记载。据《南史邵陵携王纶传》中记载,梁简文帝大宝元年王纶到郢州,多次碰到怪异的事情,想祭祀城隍神以得其护佑,将要烹牛之时,一条赤蛇从牛口中钻出。另一则关于城隍神的记载则是在《北齐书慕容俨传》中,文宣帝天保六年,慕容俨镇守郢城,敌军来犯,无法解围。郢城中神祠一座,民间称为城隍神,慕容俨入庙求助,城隍神显灵解了郢城之围。这是两则较早的关于祭祀城隍神的历史资料。唐代开始,民间已普遍祀奉城隍神。五代乾佑三年,隐帝册封蒙州城隍神为灵感王。宋代,城隍神已经被列入国家祭祀神灵的范围之内,宋代《礼志》中规定告礼祭祀城隍神,以;羊一,八笾、八豆为供品。元朝天历二年,文宗加封城隍神为;护国保宁王,加封城隍夫人为;护国保宁王妃。明代,由于中国城市规模的发展,城隍信仰得到了普及,洪武二年,明太祖朱元璋册封京都和开封、临濠、太平、和州、滁州六府城隍神为;承天鉴国司民升福明灵王,其余各府城隍神称威灵公,州的城隍神称灵佑侯,县的城隍神称显佑伯,各有品秩。清王朝对城隍神的祭祀规模基本依照明制。

后因城隍庙管理不善,多次遭火,又屡遭驻军和战争之灾,部分庙宇殿堂受损,神像毁坏甚多。但是由于城隍神在民众中具有极其崇高的地位,很快又得到修复。1924年,城隍庙最后一次遭火,焚去东楼一角,殃及殿宇。嗣后,邑庙董事会协同黄金荣、杜月笙、张啸林等捐资重建,建成全部钢骨水泥的仿古大殿,辉煌壮丽,为上海所未有。

六月六日是旧俗的天祝节,城隍庙在那一天有晒袍会,大都由全城的衣工举行。七月十五日名叫中元节,城隍庙带同新江、长人等四司,照例要出巡和赈济孤魂,所有手续形式等完全和清明一样。

隍庙供奉城隍庙里供奉的城隍神,多数在历史上确有其人。能够成为城隍神的人基本分为这样几类:第一类是一些有政绩的地方官,在去世之后,本地的百姓为了表彰他的功绩,供奉为本地的城隍神,并且希望他在天之灵依就能够保佑本地的百姓。如上海奉贤县城隍神周中鋐,是清代松江知府,生前为官清廉,最后为治理地方水患以身殉职,奉贤县的百姓为了纪念他,供奉他为奉贤县的城隍神;第二类是国家的功臣,其生前曾经拯救了国家和百姓,人们为了表示感激之情,将他供奉为城隍神,这类城隍神中有普通的百姓,也有国家的功臣,如浙江义乌县城隍项显佑,生前帮助朱元璋统一天下,1367年,江浙一带大旱,项显佑散家财赈济百姓,救人无数,义乌百姓为了纪念他,就供奉他为义乌县的城隍神;第三类是生前正直的人,如为官清廉,为人正直等,去世以后,人们认为他在冥界一样能够保持其正直的品德,保护本地百姓,将他供奉为城隍神。如北京城隍杨淑山,明代嘉靖年间进士,官至兵部员外郎,以刚正不阿而着名。因弹劾严嵩的十大罪状而被捕入狱,后为严嵩所害。北京的百姓就将他供奉为自己的城隍神;第四类是行善的人死后成为城隍神,这些人通常在生前为本地的百姓做了很多的好事,人们为了纪念他,同时希望他在冥界也能够为老百姓做好事,就将他供奉为城隍神。如乌鲁木齐城隍神是陕西人纪永宁,相传嘉靖三十一年地震,曾捐资埋葬死者四十余人,多行善事,上天以其一心行善,封其为乌鲁木齐城隍之神。可见,城隍神作为城市保护神,老百姓希望能够得到他的保护,所以,城隍神都是由一些公忠正直的人担任。

由于缺乏妥善管理,加之屡遭兵燹之厄,到本世纪初,上述众多建筑和内部设施均已遭到程度不同的损坏,有的甚至已不复存在。本世纪二十年代,经过修建才使城隍庙又初具规模:进入庙门,就可以看见两边的“班房”,东班房供奉财帛司,西班房供奉高昌司。再往里走,便是天庭,东侧即是岳王殿,供奉关帝、鄂王和雷祖。从天庭直向里走,就是大殿,前面供奉金山神主霍光,中殿祀城隍秦裕伯。后殿把城隍娘娘懿德夫人并有寝宫,娘娘殿的左侧供奉着一位送子观音。大殿金山神主的背后,还把奉着一位穿戴清朝服饰的神像,那便是为抵抗英军,坚守吴淞而殉难的民族英雄陈化成。在殿左侧的邑庙路一带,还供奉着许多神抵,如朱神天将、普门大士、五路财神、痧痘神、三官大帝、杨老爷等等。大殿前东偏有一所玉清宫,楼下正中祀奉东岳大帝和朱大天君,两旁侧殿,东祀太上老君、财神及土地神;西祀姜太公、痧痘神等。楼上正殿祀玉皇大帝和紫微大帝,左侧把关圣帝君、文昌帝君、太阳帝君、王母寿星、月下老人、明离大帝等尊神,右侧祀地母元君、太阴帝君、慈航道人等神。大殿西侧有一座三层高的钢骨水泥屋子,这就是星宿殿和阎王殿。星宿殿供奉的神就更多了,除两边密密地排着的“六十花甲转运星宿”外,正中供奉着玉皇大帝、紫微大帝及神农、伏羲,并附祀值年太岁、雷祖、水神、火神、观音、华伦、痧神、痘神、施相公、蛇神等,法像威严,栩栩如生。登梯而上,便是阎王殿,正中祀东岳大帝,两侧是十殿阎王,殿的末端供奉孟婆和无常,殿内附祀值年太岁朱天君、普门大士、五路财神、眼光娘娘、茅山祖师三茅真君等。茅山道教信仰的祖师“三茅真君”进入上海城隍庙,享受上海信众的香火,这对上海道教的科仪、文化、音乐等方面都有很大的影响,致使其时上海一些全真道士也被信众称之为“茅山道士”。

九月中旬庙内有时举行菊花会,但不是每年例行的故事。凡与赛的菊花,先要经识品者评甲乙,计分新巧、高贵、珍异三项,每盆也标列艺菊主人的名字。菊花会的最初一次是在四美轩举行的。

历史传说明洪武三年,朱元璋略定中原,大封功臣,分为王、公、侯、伯四等。除赐封开国功臣们不同的爵位之外,还敕封各地城隍神为;显佑伯。明太祖此举之意,;以鉴察民之善恶而祸福之,俾幽明举不得幸免。城隍就此由护卫神变为阴界监察系统,道教因之而称城隍神职司为剪除凶逆,领治亡魂等。

上海城隍庙,不仅在殿宇的四周有着广大而繁盛的庙市,而且还有规模宏大的庙内园林。占地面积达70余亩,它既保持了道教官观园林的独特风格,又具有现代园林艺术的风貌,在国内外皆享有盛名,现已成为上海地区的名胜之一和主要游览区。

十月一日照清明及中元例,举行三巡会。

秦裕伯生前,朱元璋三次征召而不受。上海地区又有钱鹤皋可能变作厉鬼,长久作祟。秦裕伯去世后,朱元璋一直心神不安,为了笼络江南名绅,他决意以;生不为我臣,死当卫我土,亲自敕封秦裕伯为;显佑伯,称;上海邑城隍正堂。

城隍庙的庙园,由豫园和内园二部分组成,其中以豫园最为著名。豫园是江南著名的古典园林,现系全国文物保护单位之一,是广大信众和游人乐于前往的地方。豫园修建于明亮靖三十八年,原是明代四川布政使潘允端的私家花园。允端建筑此园,原是给他的老父潘恭定公作为养老燕居之所,存有愉悦老亲的意思,故有豫园之名。园内有玉华、乐寿、会景、容与诸堂,卧晚、锻阳、醉月诸楼,涵碧、玉茵诸阁、挹秀、留影、凫佚、舍碧诸亭,其他还有鱼乐轩、留春寓诸胜。其中楼台亭榭,池石花木,都布置得错落有致。

以上所举行的盛事,现在大半成为过去的陈迹,为保存风土研究资料起见,特为记出,以备考查。

因秦氏祖茔在淡井庙北,而且淡井庙曾为华亭县城隍行殿,秦裕伯被封为;上海邑城隍正堂后,这里开始供奉秦裕伯。从此,农历二月二十一日定为上海县城隍秦裕伯诞辰日,农历三月二十八日为;城隍娘娘的生日。洪武三十年,上海知县张守约将霍光行祠改建成县城隍庙后,;上海邑城隍正堂被迁移到了上海县城内的县城隍庙后殿。

明末清初,潘氏家属衰落,豫园的地产房产逐渐流入外姓之手。清乾隆二十五年,由上海地方豪绅出面蘑金购其地,捐归城隆庙,后经修筑,称之为“西园”,与“东园”相对,正式成为庙园。

上海在开辟商阜前,城隍庙是上海民众唯一的游乐场所,所以一年中盛事独多。兹依考证及闻见所及,关于庙内各项岁事,拉杂记述如次。

明代上海城地处海隅,屡遭侵扰,尤其是嘉靖年间倭寇五次袭击,民众深受其害。于是,秦裕伯;显灵的传说越说越奇。城隍庙香火日盛,庙舍不断扩建,人们盼望城隍老爷能保佑一切。

和西园相对的东园,又称内园,在环龙桥南堍,偏于庙的东隅。系康熙四十八年由当地人士酸资构建,亦归入城隍庙。自园筑成迄今二百余年间,虽屡经战乱,但损失尚微,其景物至今并无重大变迁,有很多都是初建时的原物。

城隍庙内园和萃秀堂点春堂等处,向例只有朔望两日开放,得以入内游览。但在新年开正初旬,长日重门不掩,青年士女熙攘往来,几于肩摩踵接,道路为塞。元旦那一天,游客尤形拥挤。

自明嘉靖十四年起,在上海城隍庙的正门口,高悬起;保障海隅匾额。清同治十一年,秦裕伯又被同治皇帝钦封为;护海公。在巡道应宝时的号召下,上海城隍庙趁机又作大修,邑人曹一士又推出了《上海县城隍神颂序略》,使;城隍显灵避屠城的故事越加成真,广泛传播。于是,上海地区掀起了新一轮的;城隍热。

东园虽不及西园宽大,但厅厦堂屋,亭台山石,花木池沼,曲槛长廊等等布置,则较西园更精致些。走入庙北的大门,经过一个很大的天庭,便到了面朝南的正厅,正中悬有“静观”二字的巨额,系古虞许士贞书。原义为自然界音响的发生、平息,只有保持“自性”专一的“心”才能有所领悟。而对于道教来讲,只有保持人的纯真本性,才是认识自然界万物的发生和变化之根本。以后“静观”常被用作对大自然认识的方式和方法,成为道士修炼和认识万物的基本手段和方法。这里的“静观”即指道士起居的修道之所。正厅对面的短墙上,装有青砖雕塑的精美壁画,是初建时的原物。

正月初三日内园例开梅花会,于是游客又多一种游赏。

人们为了祈求平安,不仅将秦裕伯高高地供在神位上,还每年清明日、七月望、十月朔抬着神像闹;三巡会。而且历明清两代数百年不变,后时断时续直到1947年。红脸正气的;城隍老爷,确实给世人不少精神的安抚和寄托,因此上海城隍庙内的香火持续未灭。

中华人民共和国成立后,人民政府对城隍庙进行了大规模的修葺,使之成为上海的名胜之一,为上海主要游览区。

正月十五日是旧俗元宵节,庙内各处火树银花,管弦若沸,爆竹连声,游人群集,北门管钥,终夜不键,大有金吾不禁,歌舞升平的景象。在元宵前多日,还有所谓灯市,自东园以至后门外一带,群贩荟聚,备有各色各样的彩灯出卖,此风至今未绝。

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上海以其地理上的优越位置,明清两代经济发达,形成世所习称的“江海通津,东南都会”。1843年开埠以后,更得到空前的发展,很快成为东海之滨的港口城市,并逐渐发展为全国的经济中心、贸易中心和金融中心。随着上海经济的繁荣和商业的发展,上海城隍的庙市也逐步形成。这时“上海城隍庙的庙市,就像是一个大规模的联合商场,许多商铺和摊贩都集中在这里。夹杂着茶寮,点心铺子和娱乐场所,可谓五光十色,无所不有”。明代末年的《沪江商业市景词》中有一《城隍庙》诗曰:“城隍庙内去烧香,百戏纷陈在西廊。礼拜回头多买物,此来彼往掷钱忙”。诗句浅显,真实地反映了人们来城隍庙烧香、看戏;购物和游览的心情。

二月二十一日相传是城隍神诞日,例由羽士设坛讽经,并有新江、长人、高昌及财帛四司,照世俗例晋?拜寿。三月清明节前一日,由县移牒城隍神,于清明日到历台,赈济各义冢及幽孤,名为祭坛会,俗名也叫三巡会,因为七月十五日和十月一日,也要同样举行的缘故。当城隍出巡时,四司每随同遍行城厢内外,早先只有仪仗舆从,士民执香花拥导。后来每有小家碧玉,曲巷烟花,浓妆艳服,披枷带锁,或坐无顶小轿,或竟徒步,参加游行,名为女犯。由是轻薄少年,不免追逐调笑,直到同治年间,知县叶廷眷出示严禁,此风才告禁绝。

庙市是上海的一大特色。鳞次栉比的店铺在城隍庙内到处可见,其中以百货店、照相馆、画像馆、点心铺、象牙店、玩具店、笺扇铺、镌刻店、鸟店、文具店等为最多。其他还有镌牙铺、牙器铺、皮件铺等。另外,两边还整齐地排列着许多地摊。庙内摊子上出售的货物,有玻璃、搪瓷器皿,小儿衫裤、袜子、香烛元宝、杂货等,其他如卖皮草制品的,卖钮扣的,卖画片玩具的,卖花草盆景金鱼的也不少,更多的是卖桂花橄榄、五香豆、鱿鱼、春卷之类的零食摊。九曲桥上还有许多兜售书石的游摊。

本世纪初到30年代,豫园市场,更是五光十色,无所不有。茶馆最多时有十八家半(一家兼营开水,算半家),著名的如湖心亭里的宛在轩,至今仍在,已有160多年历史。城隍庙的小吃,早在二、三十年代,已驰名退还,头门内有老松盛的酒酿圆子,戏台下的糖粥摊,乐圃闻楼下的徽州鸡蛋饼,兰斋的面筋百叶,长兴楼的小笼馒头,大殿前的油豆腐线粉汤等。驰名的百货也增多了,出观了许多木梳店、算盘店、首饰店和木制玩具店、照相馆、锣鼓乐器店。那时,市场里还有花鸟虫色和小动物。花殿以城隍庙大门对面旗杆下的张仁和最老。鸟市集中在百翎路一带。因此市场里的茶楼上,每天有一批携了鸟笼来的老茶客,有的一个人会带上十多只鸟。

上海城隍庙的茶楼里,还经常有人说书,民国初年又形成了几家市场,庙里的群玉楼和春风得意楼是说书的主要场所。

春风得意楼后面的柴行厅,至今依然是久负盛名的市场,据说上海的说书人,只要在柴行厅登台说过,在书坛上就算有了相当的地位,听众也刮目相看了。可见城隍庙的书场,已成了人们的娱乐场所。

城隍庙的庙市,有时很能表现一种季节的情调。如在除夕的晚上,庙里到处可以看见写、卖春联等物品的;立夏时庙里的酒酿圆子是有名的;立夏前后,照例还有内园等处的赏花会;秋初有许多斗蟋蟀的摊子和卖金铃子的担子;九、十月里,还有菊花会的举行。这些都能使人感觉到季节变化的情趣。

中华人民共和国成立,城隍庙的庙市经过整顿,一些不符合新社会人民需要的商店和商品都被淘汰,那些受人欢迎的小商品都得到发展。特别是近年来,庙市既展现了新貌,又力求恢复传统的经营特色。今天的庙市内有100多家商店,经营16000余种商品,并且做到具有“小、土、特、多”四个特点。“小”,就是销售价廉物美的日用品和小食品为主。

“土”,就是销售各地土产。如宜兴的陶器、景德镇和龙泉的瓷器、福建的漆器、杭州的张小泉剪刀等。

“特”,就是有本商场特色的商品,有的几乎是市上买不到的。如永青的假发,北永泰的鼻烟等。至于小吃、点心就更多了,如五香豆、梨膏糖、鸽蛋圆子、糖粥、眉毛酥等。

“多”,就是品种的花色、规格多,如钮扣商店经营的商品有六百多种;梨膏糖的花色有几十种,瓶塞店的软木塞,小者直径六毫米,大者一百四十四毫米,瓶盖等商品也有四百余种;手杖商店有竹、木、藤、柳条、金属的手杖三、四十种。

在1978年后,作为道教活动场所,上海城隍庙已经部分恢复。