新萄京娱乐场手机板下载苗族早期的医药活动为何会与巫术相结合

鬼崇拜多半是出于对鬼的畏惧。在贵州,各民族都把鬼视为作祟之物,人们遇有不幸,或凡事不如意时,都认为是鬼作祟造成的。为了免除鬼的危害,人们除了作法驱逐以外,还通过设祭坛祭祀,让鬼满足其愿望后离开。例如苗族的退古树鬼、布依族的退仙、水族的“歹别”等,都属于这样的祭祀。至于具体的祭祀过程,各民族都是根据人生活中各种不幸的特征,把鬼分成很多类别,然后按各种类别,采用相应的祭祀方式。

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新萄京娱乐场手机板下载 ,苗家巫师、巫术及巫医对苗族医药学的传承起到桥梁作用;从古代的巫文化传衍而来的巫医结合的苗医,千百年来在苗族民间为苗民防病治疗。

苗族祭泉鬼时,是在门外空地上摆桌子一张,供酒五碗,香三炷。由苗巫手执箐子,念咒祈请井公、井婆放回主人魂魄。念毕,焚纸送鬼。祭祀高坡鬼则是用纸旗七面,竹标架七根,钱纸七叠,米一升,饭一碗,饭上插筷子一双。巫师念咒请鬼,卜卦,如果卜得鬼已降临,即斟酒,说明请鬼原因,让鬼领受祭物。这时主人即把煮熟的鸡装入碗内,同时上饭及盐辣汤各一碗。巫师再念咒,卜卦,然后烧纸及旗标,送鬼。祭祀古树鬼,则是在大门外置桌一张,上摆酒、肉各五碗,黄蜡一碗。苗巫坐于桌前,右手敲竹筒,口念咒语,大意为:鬼吃了酒肉快走,不要惊骇寨中小孩。念毕,苗巫左手摇铃,右手卜箸,得顺管或阴管,谓鬼已去,烧纸送鬼。

由于苗族没有本民族文字记载的医籍,这同苗族社会历史发展的各个时期很难确定一样,苗族医药发展无明显的分期。但苗医发展史上确实存在一段较长的“巫医合一”的时期,《说苑辨物》上所说的“苗父”属于这种情况,《宋史‧蛮夷列传》载:“西南诸夷,汉地,……,疾病无医药,但击铜鼓、铜沙锣以祀神。”苗族人民喜用铜鼓,用它祀鬼神以治病,是较早时期的情况。

一、迷喇端公禳鬼除病

在贵州,鬼分类最多的是水族。据《三都水族自治县志》载,水族民间流传有360种鬼神。现能数出名称的亦有313个,其中又可分为五类,即男性鬼神类有59个,女性鬼神类有57个,落魂和招魂的鬼类有39个,凶神恶鬼类有92个,驱挡凶神恶鬼类有66个。

我国汉族地区在春秋时期,巫与医已经完全分离,但经济科学文化落后的苗族,却比较完全地保存了“巫医合一”的特点。道光《凤凰厅志‧风俗篇》载:苗族民间“疾病延医服药之外,惟祈祷是务,父母病则延老者,十八人牲牢为请命于神,谓之打十保护。童子病则延巫为之解煞,名曰杨关。”这种“巫医合一”的方式,用苗族的俗语来讲,叫做“巫医一家,神药两解”,到清代还很盛行,民国《剑河县志》载:“民知尚稚,笃信鬼神,患病者不事医药治疗,惟气灵于巫祝,有跳神走阴诸名色”。

民国期间著名民族学家陈国均在贵州调研苗族历史文化时对疾病作了描述:“苗夷民为生活所限制,不能讲究卫生,在冬春寒冷之时,正因他们自然锻炼的关系,极少有生病者;但至秋夏两季难免生病。病后苗夷区内无能医病者,惟听其自然,或请迷喇与鬼师来禳鬼种,迷喇一称迷婆,鬼师又称端公。病家先请迷喇来禳,迷得何鬼作祟,决定何种牲口解除:此时多请恩师,朋比为奸,诈骗愚至极。此种鬼事,可作心理治疗,有时、小病或能见,重病侧什九致死。他仿迷信殊深,病时以为有鬼作祟非禳能不可,虽然以为天命难免,家眷中亦得其安。每年贵州各县病疫流行,迷喇鬼师乘机活动,死亡无数,殊堪痛心”。

祭祀时,他们或依据病理特征推测为何鬼作祟,或请巫师卜测,一旦确定为某鬼作祟,便采用相应的祭祀方式。例如当小孩或大人无故肚痛,他们便认为是一种小恶鬼在作祟,于是便用三斤或一斤半肉禳解,肚痛即可消除。

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二、画水巫术

再如当有人神魂颠倒、头晕目眩,他们便认为是守牢人死后变成的鬼在作祟,祭祀时,以几斤肉敬献后便没事了。其他均可依此类推。除了水族以外,其他民族也把鬼分成很多类别,分开祭祀,只是祭祀的方式比较单一。

民国《兴仁县志》载:“黑苗巫曰密那,遇病延之,杀犬而禳,名曰打老魔。”上述记载很多,除方志外,清‧田雯《黔书》载:“苗人……病不服药,惟祷于鬼,谓巫为鬼师,鬼师乘以愚人”。清‧梁雪绳《黔苗词》中曰:“寨旁石岩屋湄边,手携力弩作嬉嬉,病来不解神农药,杀犬屠牛事鬼师。”可见苗族医药中,巫师治疗疾病并非个别现象,而是一个历史现象。有的地方延续至今,呈现了十分复杂的情况。

苗巫师画水,在苗区比较普遍。据民国22年原“中国科学院”凌纯声、芮逸夫赴湘西调查苗族,实地调了凤凰、乾城、永绥三县的苗疆的现状。于民国二十九四月写出了《湘西苗族调查报告》,《报告》中对苗族巫术作了专题记述,特别是画水巫术治病6种疾病。

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“画水的咒语,可分为两部分:一为请师父的口诀;二为水的口诀。”(1)将军水:治忽然昏倒的急症。刻本《凤凰厅续志》卷十六《杂述志》曰:“查厅属苗民质本愚顽,性犹畏神,凡遇灾眚疾病,即延请巫师,毕集邻亲,各执刀椎,将牛只牵至神前,众刀齐刺,以图禳解,砍牛倒地为占验。如牛头向外,则又群焉啼哭,谓鬼不享祭,病将不起。”

苗族的巫师,在湘西称“巴对雄”,在黔东南称“相孬嘎”,在川滇黔交界区称“笃能”,女巫又称“迷婆”或“迷那”。苗族在历史上由于苗巫文化的影响而笃信鬼神,日常生活中婚、丧、疾病、节日,都要请巫师主持祭祀仪式。许多村寨都有1~3名巫师、巫师必须熟习各种鬼神的名称、性质和祭祀的方法,会背诵咒语。

《保请县志》载:“遇疾不求医,延巫求祷,叩许‘椎牛’,即病愈杀酬神之谓。其始也,集男女于庭,伐鼓呜锣,通霄达旦,名打“猴儿鼓”,以求病者速愈。病愈之后,择日酬神。”以椎牛来占验疾病的转归,是苗族地区传统的宗教信仰习俗,是古代崇尚“血祭”的遗风,“血祭”是祭祖的形式。苗族的椎牛祭祖活动,各地形式不一样,在多样椎牛形式中,有两种仪式是普遍存在的:一是摹拟性仪式,二是纪念性仪式。但祭祀中少不了巫经,按其内容分为二大类,一是对鬼神的祈祷之辞,称为祈辞;另一类是苗族历史的直接陈述。在贵州黔东南一带苗族还有鼓藏节的盛大宗教祭典,即杀牛祭祖。鼓藏节,即大型祭祖活动,杀牛祭祖,众食肉。为防食肉过量中毒,苗人先服药。古代传下来的秘方主要药物有:地锦草、苦参、地苦胆、金樱子、青木香、淡竹叶、小龙胆草、水黄花、鬼针草、凤轮草、三百棒、槟榔子、刺藜、木姜子、苦拣子、吴茱萸、茵陈、千里光、隔山消等等。苗家椎牛或是鼓藏节等大型祭祖活动,都是杀牛祭祖的“血祭”活动,除了祭祀祖先外,还与医药有密切的关系。苗族“打猪”祭祖,在湘西凤凰苗区也称为“送猪”祭祖。其缘由是“家中有人久病不愈,或因诉讼无法了结,为诸祖灵‘庇佑’,才举行‘打猪,法事”。苗族打猪祭祖活动的动机与椎牛相同。一是保佑平安,家道兴望;二是消除病灾和不顺心的事。苗族打猪祭祖与椎牛一样,若先许愿了,如家中有了病人,吃药久治不愈,便到市场里买一头小公猪,在碗框前烧纸焚香,亦剪一点猪毛在纸钱中焚化,主人抱着小猪对碗柜磕头祈祷,求祖灵保佑消除疾病,保证事后一定打猪谢恩。“祭始祖猪的原因,是每染疾病,未加思索,就认为是尤公神灵作祟。主人便在屋内火坑的西边烧香化纸,跪拜,许愿。即以花偾猪、雄鸡各一只预许献给始祖神灵。病愈后,即择吉日敬献”。苗族椎牛,打猪祭祀活动,应属"特祭”。如患病过久,祈求座愈,为死亡者的亡魂祈求神灵解脱罪恶。

人生病时,苗巫师对病人施行巫术,称“过阴术”或“望鬼术”,有一套完整的方法。单纯以巫术治病,除了有心理治疗作用外,一般与医学无关。但巫师是苗族早期社会的一种分工,他们又是本民族最早的知识分子,由于医药经验的积累,有一部分巫师掌握了一些医疗技术,施行巫术的同时,还兼用草药和其它方法治病,后来巫师由于社会地位的下降而衰落了,他们当中一部分人分化为职业苗医,但在行医过程中,程度不同地包含着巫术的内容和形式。