澳门新萄京官方网站长白山满族剪纸:中国剪纸艺术的瑰宝

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长白山满族剪纸为国家级非物质文化遗产。
长白山是满族文化的发祥地,遗存有丰富的满族原生态文化,长白山满族剪纸是其中的重要内容。

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、概述

长白山满族剪纸始于明代,后金皇太极时(1592-1643)女真人已开始自己土法造纸,用败萱楮絮、东山桦木等为原料,满族称这种纸为“豁山”,虽质地粗糙,却为满族剪纸的发生发展起到重要的作用。同时还用皮革、鱼皮、桦树皮、树叶、麻布等乡土薄片材料剪刻图案,形成了独自的面貌。

长白山满族剪纸国家级代表性传承人倪友芝向孩子们展示满族剪纸技法

白山市,位于吉林省长白山西侧,肥沃黑土、峰谷交错,东临延边朝鲜族自治州;西接通化市;北系吉林市;南与朝鲜民主主义人民共和国惠山市隔鸭绿江相望。

长白山满族剪纸起源于萨满教,萨满教是一种原始宗教,认为万物有灵,产生了自然崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜,在萨满主持的多种祭祀时,产生了对祭祀服务的剪纸——嬷嬷神剪纸、佛托剪纸、白挂签剪纸等,产生了表现萨满崇尚、满族信仰的剪纸。满族剪纸起源于为萨满祭祀服务的独特功能,形成了独特的题材与独特的风格。

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白山就像是历史长河中的一颗水草,波澜或平静,它就在那里。新石器时代,本境就有人类活动。波澜壮阔之时是当初,深深地扎在河土里:吉林省是东北抗联的主战场之一,保家卫国、浴血奋战的日子永不敢忘,杨靖宇将军四保临江的故事记在每一个白山人的心中,爱国文化是我们的本;如今,一起风平浪静,人们安居乐业。傍晚或庆祝之时其乐融融,这里有秧歌、二人转、踩高跷等民俗文化;满族风情剪纸、萨满皮画等特色技艺,不一样的民族散发着别样的文化魅力,敬仰与祈求,图腾与历史;松花石、松花砚,数亿年的沉淀,不一样的美术,是自然,是人工,历史的记忆碎片记录了一个又一个天人合一的故事及文化…

长白山满族剪纸题材独特:多表现满族男女人物、表现满族的萨满崇尚与神灵崇拜、表现满族的生活习俗、生产习俗、婚丧习俗等,具有十分浓郁的民族特色。造型独特:满族剪纸中的人物多是正面站立、左右对称,五官阴剪,男人的长辫子可折到背面去,人物的身子和腿是双层的,可站立。还有的挂签上面有满文,文图结合,形成古朴、粗犷的风格。剪技独特:有许多区别于其他民族的剪纸技艺,人物、动物身上多不打毛,常用香火烧出动物的眼睛和花纹,用炭黑画出纹饰,随意自然。还用红松明子烟熏出黑地白画的“年画”,形成鲜明的艺术个性。材料独特:满族剪纸常常不用纸,而是用树皮、树叶、包米窝等材料代纸来剪,形成鲜明的地域特色。满族剪纸常常不是剪,而是撕,以手代剪,撕纸线条弯曲,有毛边,别具一格。

长白山满族剪纸作品《老两口、小两口》

今天,让我们进一步与白山相识,走近杨靖宇将军纪念馆,品品英烈的故事,观观长白山满族风情剪纸、满族萨满皮画,体味别样的民族特色文化。

如今,这项珍贵的非物质文化遗产项目已于2008年入选“第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录”;2009年该项目并入“中国剪纸”项目,入选“人类非物质文化遗产代表作名录”

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信息来源:吉林省非物质文化遗产保护中心

长白山满族剪纸作品《嬷嬷人》

二、物质文化资源——杨靖宇将军纪念馆

长白山满族剪纸是生存于长白山区的满族民间艺术,主要分布在我省的通化、白山、吉林、四平等地。2008年1月,“长白山满族剪纸”入选国家级非物质文化遗产代表性项目名录;2009年10月,入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表性作名录》。

在吉林省靖宇县城靖宇大街的南侧,有一个面积为150平方米的杨靖宇将军纪念馆,它是省重点烈士纪念建筑物保护单位。

长白山满族剪纸题材独特、造型独特、剪技独特,形成了鲜明的民族特色与地方特色,是中国剪纸艺术中的瑰宝。同时,长白山满族剪纸具有重要的艺术价值与开发价值,是现代艺术赖以汲取营养的艺术之源。

杨靖宇将军纪念馆于1962年由县人民政府在原县博物馆基础上改建,在1979年10月被扩建至537平方米。经省人民政府批准,于1983年开始,到1986年竣工,面积已达1200平方米。

长白山满族剪纸的起源

在360百科上,可以搜索到这样一个很形象贴切的对联,上联是“白山黑水缅英魂”;下联是“赤县青史唱挽歌”,它的题目为《敬挽民族英雄杨靖宇将军》。

长白山是满族文化的发祥地,遗存有丰富的满族原生态文化,满族剪纸是其中的重要内容。满族在有纸之前已经有了剪纸,那是用皮革、鱼皮、桦皮、树叶、麻布等乡土薄片材料剪刻而成的粗犷图案。经考证研究,满族剪纸始于明代,后金皇太极时女真人已开始土法造纸,用败萱楮絮、东山桦木等为原料,满族称这种纸为“豁山”,虽质地粗糙,却对满族剪纸的发生发展起到了重要作用。

(一)杨靖宇将军纪念馆和抗战爱国文化

满族剪纸起源于萨满教,其祭祀时产生了表现萨满崇尚、满族信仰的剪纸——嬷嬷神剪纸、佛托剪纸、白挂签剪纸等。满族剪纸起源于为萨满祭祀服务的独特功能,形成了独特的题材与独特的风格。

每一个白山人都知道,白山有个县,他叫靖宇县,这里有条路,他叫靖宇路,这个地方因为一个英雄而为人们更为深刻的记得。在靖宇县还有一个杨靖宇将军纪念馆,而这一切,全都源于一个英雄的名字。他叫杨靖宇,原名马尚德,字骥生,1905年2月13日出生于河南省驻马店市确山县李湾村。是的,杨靖宇将军不是白山靖宇人,是祖国的抗日需要把他以及跟他一样的人聚集到了这里。那个时候,最饥寒交迫和最需要战斗的时期他甚至啃树根、吃树皮,当敌人割下他头颅剖开他的肚子时,还有残留的树根树皮。如果说杨靖宇将军纪念馆的存在的最大意义在哪里的话,它有一种骨血的灵魂,它是抗战爱国精神。在艰难的岁月,战争来了,除了战斗就是活下去,无论如何活下去。

满族人世代在长白山繁衍生息,产生了自己独特的文化,然而,由于满族先民的迁徙带来了这一地域文化的流动与湮没。直到上世纪80年代,随着改革开放的步伐不断加大,人们开始重视本土文化保护。1982年,时任通化地区群众艺术馆副馆长的王纯信,在田野考察中于通化县发现了几幅独特的民间剪纸,那是两个正面站立的男女人物和四折剪成的龟和蛙,题材独特、造型古朴、剪技粗犷。经考证,这是满族神灵崇拜、图腾崇拜的遗迹,并确认是满族的民间剪纸,随即走访了这位剪纸作者倪友芝。于是,王纯信发表了第一篇论述满族剪纸的论文,倪友芝成为第一个被发现的满族剪纸作者。

(二)杨靖宇将军纪念馆的启示——缅怀历史,珍惜今朝!

长白山满族剪纸的特点

时至今日,还有人陆续来到这里,看看这位英雄,向他致敬,向更多一个个的像他一样的英雄的致敬,他们挺身而出,保卫了我们的今天。杨靖宇将军纪念馆的建立,希望我们不要忘了前辈们的前赴后继,不要忘了传承抗战与爱国文化的传承。

据通化师范学院“中国满族民间美术研究中心”副教授王纪介绍,满族剪纸面貌的形成来源于其使用材料、表现手法、功能性、风格4个方面。

(三)这种抗战爱国的文化不需要认同、强化,它已成为骨血

1、非纸材料成为满族剪纸技艺形成的基础

如果你来过靖宇,应该去杨靖宇将军纪念馆走一走,是他给了这个小县不一样的精神文化。一代又一代的性格,一代又一代的传承。今天的安好是付出过代价的,国家需要之时,每一个人也都愿做一个保卫城池的斯巴达勇士,为了安定,更为了明天。

满族人在有纸以后仍沿袭使用树叶、桦树皮、苞米窝、皮革、布帛等非纸材料作为剪纸的媒介,树叶、树皮、苞米窝厚薄不均、容易折断;皮革厚不易镂空;布帛剪裁会出现飞边,影响造型等。这些问题给剪技带来了局限,而恰恰是这些局限性使满族人在实践中形成了一套独有的剪技。


2、熏、衬、烧、撕、剪成为满族剪纸独特的表现手法

三、纯精神文化资源——长白山满族风情剪纸

满族剪纸许多时候并不用剪刀,而是用熏、烧、撕等技艺来塑造形象,有时是几种技法并用,产生奇妙多彩的艺术效果。

说起长白山满族剪纸,不得不提的就是满族文化。满族文化从何而起?肃慎是长白山以北以及黑龙江和乌苏里江流域的广大地区,为东北地区最早见于记载的居民之一。西周初(公元前11世纪初),肃慎部曾向周朝进献“楛矢石砮”。《左传》记载:“肃慎、燕、亳”为周代的“北土”。从两千多年前的那个肃慎开始。满族文化与长白山便结下了不解之缘,相生向荣,时至今日,给白山留下了无数的文化宝藏。

3、满族剪纸具有表现其价值观的重要功能

那么,满族剪纸是什么?“满族剪纸是依附于满族民间特定的文化背景与生活环境,在艺术上具有自己特定语言和风格的剪纸艺术,这是一种承载着长白山一带灿烂而厚重文化的民间艺术。经过数百年发展,满族民间剪纸已成为在国内外具有一定影响的民间艺术(解释来自百度词条)。”

满族剪纸纹样的选择来源于其功能性,具有单纯欣赏功能的只有墙画剪纸,通过由上至下分层置放不同的神灵、动物、植物、人物,表现满族人的时空观。另外,满族剪纸表现的内容多以所信仰的神灵为主,其次是与人关系密切的动植物和符号。所以,表现农耕时代价值观成为满族剪纸的重要功能。

(一)长白山满族风情剪纸是经长期的社会生产和劳动逐步积累形成的

4、满族剪纸的造型重在表现民族风格特征

关于生产习俗,“棒打狍子瓢舀鱼,野鸡飞进饭锅里”;关于民间传说,《人参姑娘》、《白山狩猎》等与剪纸相辅相成;关于节令习俗,把《狗》、《鹰》、《鹿》、《龟》等剪出来挂上作为吉祥物;关于宗教,满族剪纸源于萨满教,自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜融于一体,例如关于神灵崇拜,有《嬷嬷神》,关于祖先崇拜,有祭祖活动,如《白挂签》。

满族剪纸中的人物多是旗人装束,女人头顶大头翅、身穿旗袍、足登花盆高底鞋;男人头顶竖起高高的长辫子;图腾崇拜中信奉的动植物神灵:龟、蛙、鹿、树等成为剪纸的表现对象;满文在祭祖挂签中使用,文图结合传达满族先民的夙愿。这些粗放、古朴的造型延续至今。

生产与劳动和满族剪纸总是息息相关的,作为国家级非物质文化遗产的长白山满族风情剪纸,依据其特有的风格与题材,充满着满族的、长白山的浓浓的地域、民族、宗教与历史文化特点。

长白山满族剪纸的传承

(二)长白山满族风情剪纸代代相传,从濒危到走向世界

人类的非物质文化遗产只有在生生不息的传承中才能得以延续和发展,长白山满族民间剪纸作为我国地域文化的重要组成部分,实现了从湮没到发现到保护到传承到发展。

满族剪纸始于明代,历史久远。于上世纪六七十年代的之时,满族剪纸也曾一度被当做封建迷信的东西,曾面临濒危状态,几近失传。直至2000年,它的濒危境地得到重视,以不至于堙没失传。

1987年2月,“长白山区满族民间刺绣、剪纸作品展览”在北京民族文化宫举办,来自长白山区的多位剪纸作者在开幕式上现场表演,他们精湛的技艺、质朴的风格受到好评。

长白山满族风情剪纸以纯粹的满族精神内容方式流传下来,更凭借继承人及相关部门和众多大力支持者人们,才得以成为我们认同的一种仪式和传说,代代薪火相传并走向未来。

2003年,省满族剪纸研究会成立。自剪纸研究会成立后,组织了系列作品参加多项全国剪纸展,许多作品获奖。如今,我省剪纸界人才辈出,已成为剪纸大省。2004年9月,通化师范学院成立“中国满族民间美术研究中心”,标志着满族民间剪纸保护队伍的壮大及保护力度的增强。


2003年,通化师范学院“满族民间美术陈列馆”落成,这一专题的陈列馆是全国第一家。在“满族剪纸”展室中,展出了满族民间剪纸在民俗中的使用方式和种类,及老中青三代剪纸技艺传承人和他们的精品之作,通过展览的形式扩大了满族剪纸的影响和传播范围。

四、准精神文化资源——满族萨满皮画

从2008年开始,每年举办满族剪纸艺术节活动,举办传承人进校园、大学生剪纸展及小小传承人评选等活动,推动满族剪纸回归现实生活。2013年以来,在基础教育中设立满族剪纸教育传承基地,包括幼儿园、小学、中学、校外培训机构共计10所,举办剪纸作业联展。2015年以来,与通化市残联、妇联联合开展满族剪纸进乡村、进社区活动,培养城乡剪纸爱好者300余人。

满族萨满皮画与满族剪纸一样,他们都与满族文化,与萨满教,与祭祀等相关。在网上,关于萨满皮画的信息并不多,如果说满族风情剪纸正在发展中,那么我想满族萨满皮画应该稍稍落后于满族剪纸一些。

2016年,通化师范学院开始采用慕课形式授课,解决了选修难、人数受限等问题。课程依托校内沉浸式互动直播教室,以线上、线下混合式教学方法授课,丰富的教学形式极大提升了学生的学习兴趣。目前,全国有61所81校次院校选课,北至黑龙江省、南至广东省、东至浙江省、西至内蒙古自治区,在全国范围内产生了良好的影响。

(一)萨满皮画精神内容与特定载体的结合

与祭祀文化,满族文化,萨满教文化分不开的萨满皮画中的“萨满”是什么?它被称为人与神的中介者。因此,萨满皮画中有很浓的祭祀信仰,像我们平日里所较为了解和听说的可能是萨满面具,可戴在脸上,千姿百态,也会在祭祀中用到。而皮画,顾名思义,不同的是,是在皮革上所创造的画,它是一种需要将文化寓于绘画与雕刻之中的作品。皮革是满族萨满皮画的特定载体。皮画的精髓之处就是皮上的雕刻与绘画达到一定交融的精神境界。

(二)如今的萨满皮画的精神内容的积累形式

满族文化自明清至今,历史久远,如今它更多的走向人们视野是以商业化的运作形式。它会与旅游业相结合,与商业艺术所关联。例如,网上传播有说一个年轻人,结合长白山脚下特有的东北地区萨满教文化,用时60天创作了皮雕巨画,价值超十万;还有,在第十一届中国—东北亚博览会,满族萨满皮画和松花石、人参、蜂蜜等作为旅游特色产品被展于展厅并吸引了众多宾客。

(三)萨满皮画的精神内容与多种物质载体的结合

萨满与皮与画,满族的风情、社会的民俗、考古内容、语言价值、绘画功底、美雕技术等,萨满皮画综之所成。


总结

于文化资源,在萨满皮画、满族剪纸中,我们仿佛可以看见最原始的图腾与信仰,透过一张张作品,祭祀时的虔诚,劳作时的辛苦;在杨靖宇将军纪念馆里,看着曾经杨靖宇将军用过的物品,忆起当年的艰辛。一座城市之所以成为一座城市,因为里面的人与故事是别样的。白山,一个有情怀的城市,在一片慢节奏的土地上,有一群有温度的人,含一些有记忆的文化。